Это единоличное философское эссе, написанное Владимиром Александровичем Мейеном (1937 г.) на пароходе на Волге в период с 17 по 26 мая. Текст представляет собой попытку синтеза ортодоксального христианского богословия и современных научных данных (космогонии, геологии, биологии, эволюционной теории) с опорой на применение логики к религиозным догматам.
Конечное звено любой картины Космоса — Бесконечность. Мейен различает три типа систем:
Материализм: признаёт бесконечность фактом, но не подлежащим изучению; постулирует, что познаваемый мир — лишь часть бесконечности, подчинённая тем же законам. Автор считает это внутренне противоречивым: нельзя отрицать иррациональное начало, но при этом постулировать его без доказательства.
Агностицизм: признаёт бесконечность, но считает её непознаваемой; система статична и не развивается.
Религиозные системы: сознательно вносят Иррациональное Начало (Божество), давая его определения через Откровение. С логической точки зрения Мейен считает их наиболее безупречными, так как они сразу признают иррациональность задачи и требуют особых методов познания.
Начало Вселенной — Творческий акт (однократный или многократный).
Этот акт охватывает весь Космос: материю, энергию и законы, ими управляющие. Следовательно, законы природы согласованы с Волёй Творца, а не противоречат ей.
Логически допустимо чудо как явление, не укладывающееся в обычные рамки, но не противоречащее Творцу.
Признание Творческого акта — это признание иррациональности всего существующего, лежащей в пределах человеческого познания.
Развитие Космоса — направленный процесс с целью, но человек может установить лишь направление, а не цель.
Основной признак процесса — периодичность: периоды бурного творчества сменяются периодами плавного движения.
Христианская концепция (Книга Бытия): ряд актов Творца («дни творения»), после которых строение космоса становится сложнее. После шестого дня — исторический период, делящийся на до и после грехопадения, затем — до и после Рождества Христова.
Научная концепция: тоже делит Космос на периоды (бесформенный, образование планет, до и после жизни, геологические эпохи, появление человека, культура, история).
Вывод Мейена: формальная схема развития Космоса совпадает в христианстве и науке; различия — в качественной оценке и сроках.
Наука фиксирует смену фаун и флор: от простейших организмов (кембрий) к более сложным, завершаясь человеком. При этом примитивные формы продолжают существовать рядом с новыми.
Учение Церкви (Книга Бытия): совпадает с фактами науки — сначала бесформенная материя, затем небесные тела, вода, суша, растения, животные (рыбы, земноводные, птицы, млекопитающие), наконец человек. Новые формы появляются, старые продолжают существовать.
Три различия:
Сроки эпох (в Библии «день» — период, не астрономический день).
Объём характеристики (Библия говорит о позвоночных, наука — обо всех организмах — это не противоречие, а различная полнота).
Объяснение смены: эволюционные теории (естественные законы) vs Творческие акты.
Решение Мейена: возможно признание ортодоксально-христианского учения и эволюции одновременно, если принимать полифилию (независимое происхождение групп животных, не связанных кровным родством). Внутри каждой группы эволюция возможна, не противореча Библии.
Две альтернативы:
Жизнь существовала всегда, занесена с других планет (споры выдерживают абсолютный нуль).
Жизнь возникла на Земле из неживой материи.
Экспериментально переход из неживого в живое не достигнут.
Книга Бытия утверждает: сначала неорганическая природа, затем жизнь возникла не раз на Земле вследствие особого акта Творца.
В живом организме действуют не только химические и физические силы.
Резкая грань между органической и неорганической природой — «душа живая» (Книга Бытия).
Основное свойство живых: способность неограниченно размножаться, повторяя строение предков. Это стремление иррационально, не поддается рациональному объяснению — в этом проявляется «душа», стремящаяся вечно жить и перейти в потомство.
Форма организма — внешнее воплощение Творческого акта, первоначальная данность, содержащая иррациональный элемент. Форма определяется наследственностью, но видоизменяется под действием среды.
Жизненный поток обладает громадным напряжением, заполняет все доступные пространства, принимает формы, диктуемые средой.
Учение Церкви: человек телесно связан с природой (сотворён из земли), но коренным образом отличается душой, вдушенной Творцом. Умственные способности человека принципиально отличны от животных.
Современная биология: человек произошёл от низших животных, отличия не превышают различий между систематическими подразделениями животных.
Мейен критикует биологов:
Сходство человека и приматов есть, но различия громадны (искусство, наука, техника).
Масса мозга человека (1200–1300 г) и обезьяны (400–500 г) отличаются не так сильно, как умственные способности.
Дикаря можно приобщить к культуре, обезьяну — никоим образом (только дрессировка).
Различие обусловлено не культурными привычками, а душой.
Вывод: человек в телесном отношении — «земное» существо, морфологически близкое к животным, но в духовном отношении — принципиально отличное. Учение Церкви совместимо с наукой, если оставаться на фактической основе, а не на почве гипотез.
Философские системы XVII–XVIII веков основаны на физико-математических науках, XIX века — на гуманитарных.
Время настало для системы на биологическом основании, так как биология изучает саму жизнь, к которой у человека есть непосредственный внутренний опыт.
Такая система, учитывающая биологические, исторические и психологические данные, может ближе приближаться к истине, чем «математические» системы.
| Характеристика | Описание |
|---|---|
| Метод | Логический анализ религиозных догматов с попыткой согласования с научными фактами |
| Позиция | Ортодоксальное христианство + принятие фактов науки (отказ от материалистических эволюционных теорий) |
| Ключевая идея | Иррациональное Начало (Бог) логически безупречно; наука и религия совместимы при признании Творческих актов |
| Биологический акцент | Жизнь — иррациональна, форма — Творческий акт, размножение — сущность жизни, душа — отличие человека |
| Исторический контекст | Написан в 1937 году, в период репрессий против религии в СССР; рукопись опубликована позже |
Очерк В. А. Мейена — это систематическая попытка построить религиозно-философскую картину мира, где христианское творение и научная эволюция не противоречат, а дополняют друг друга. Центральная идея: иррациональность Божественного начала логически более обоснована, чем материалистические постулаты, а биология даёт новую основу для философии, ближе приближающуюся к истине через непосредственный опыт жизни.
Мейен подчёркивает, что полная истина лежит вне пределов человеческого разума, ноILLE理性льное приближение к ней возможно через синтез веры и науки.